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鲁昭公十八年（第1页）

鲁昭公十八年

公元前524年，鲁昭公十八年。

十八年春，王二月乙卯，周毛得杀毛伯过而代之。苌弘曰：“毛得必亡，是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡何待！”

十八年二月十五日，王室大夫毛得杀毛伯过，取代了他的位置。苌弘说：“毛得必然逃亡，这一天是昆吾恶贯满盈之日，是因为太过骄横。而毛得在京师以骄横而成事，他不逃亡，难道等死吗？”

昆吾是夏朝的诸侯，以骄横暴虐而闻名。当年商汤讨伐夏桀，先伐昆吾，于乙卯日将其诛杀，所以说这一天是“昆吾稔之日”

，稔，熟也，即恶贯满盈之意。

三月，曹平公卒。

三月，曹平公去世。

夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！”

戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”

数日，皆来告火。

五月，大火星开始在黄昏出现。初七日，起风，梓慎说：“这是所谓的融风，是火灾的开始。七天之后，恐怕要发生火灾了。”

初九日，风势转盛。十四日，狂风大作。宋国、卫国、陈国、郑国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏之库（大庭氏为古国名，遗址在曲阜城内，当时为鲁国公室的库房所在）遥望西方，说：“是宋国、卫国、陈国、郑国。”

数日之后，四国都派使者来通报火灾。

裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”

郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”

子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”

遂不与，亦不复火。

去年，郑国的裨灶也预测火灾将要发生，而且向子产提出可以用斝玉瓒来禳除火灾，被子产拒绝。火灾发生后，裨灶再次提出：“如果不听我的建议，郑国还会发生火灾。”

郑国人都请求听他的话，子产还是不同意。游吉以为子产吝惜宝物，说：“宝物是用来保护百姓的。如果再来一场大火，国家就要灭亡了。可以挽救国家于危亡的话，您又何必那么爱惜它？”

子产便说了一句流传千古的话：“天道远，人道迩。”

子产以为，上天之道遥不可及，人间之道近在眼前，二者互不相关，凡人怎能知道天道？裨灶又如何得知天道？他也就是说得多了，偶尔有一两次说中罢了。

人活在地上，却总是喜欢仰望天空，琢磨天上的事情，总想琢磨出点和人道不同的天道来，而且还要用这个虚无缥缈的天道指导人间的实践。天道宏大而幽远，大到难以理解，远到虽千年之功亦难以触及；人道则细微而具体，无非是吃饱穿暖，健康快乐地活在当下，再来点诗和远方就更好。在很多人看来，人道就应该服从天道，尤其是当天道和人道发生矛盾的时候，天道的嗓门总是很粗，一句“存天理，灭人欲”

喊出来，人道只能闭嘴沉默。为了天道而杀人，总是杀得理直气壮，甚至得意洋洋，光宗耀祖。子不语怪、力、乱、神，是因为怪、力、乱、神超出了他的经验，只能敬而远之。上天的归上天，不要拉到人间，否则只会带来灾难。同样的，子产说“天道远，人道迩”

，也是不想让天道扰乱人道。人道的幸福在此岸，看得见，摸得着，即便出点问题，也基本在可控的范围内；天道的幸福在彼岸，说不清，道不明，偶尔想想问题不大，天天想它就是神经病，而且发起病来六亲不认。子产身为郑国的首席执政官，首先是要坚定地说人话，办人事。他坚持不将斝玉瓒交给裨灶去禳灾，就是要表明自己的人道立场。而且事实上，郑国也没有再度发生火灾。

郑之未灾也，里析告子产曰：“将有大祥，民震动，国几亡。吾身泯焉，弗良及也。国迁其可乎？”

子产曰：“虽可，吾不足以定迁矣。”

及火，里析死矣，未葬，子产使舆三十人，迁其柩。

郑国尚未发生火灾的时候，大夫里析告诉子产：“郑国将有大的灾变，百姓震动，国家几乎灭亡。到那时候我已死了，赶不上了。迁都可以吗？”

因为火灾而迁都，显然是不现实的，子产只能说：“虽然也是个办法，但不是我一个人能够决定的。”

将事情搪塞过去。等到火灾发生，里析已经死了，尚未下葬。子产特别派了三十个人将他的灵柩迁到安全的地方。

火作，子产辞晋公子、公孙于东门。使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。使子宽、子上巡群屏摄，至于大宫。使公孙登徙大龟。使祝史徙主于周庙，告于先君。使府人、库人各儆其事。商成公儆司宫，出旧宫人，置诸火所不及。司马、司寇列居火道，行火所焮。城下之人，伍列登城。明日，使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四。书焚室而宽其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯。宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之先亡也。

火灾发生的时候，郑国早有准备。子产做的第一件事是将常驻郑国的晋国公子、公孙（大概相当于今天的公使吧）安全送出新郑的东门，遣送回国。这倒不是因为晋国人命贵，而是怕他们不幸葬身火海，成为晋国日后诘难郑国的借口。处理好对晋国的关系，是郑国执政的第一要务。