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第87章 力挽狂澜（第2页）

者，是我本身固有的，所以天与人合一。这样孟子就明确地奠定了儒家“天人合一”

思想的核心。

老庄的“天人合一”

思想不同于孔孟。老庄思想中的天，无论是指自然而然之“道”

还是指自然本身，都没有人伦道德的含义，故老庄的“天人合一”

思想所强调的是贬抑人为，提倡不要以人灭天。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

“天人合一”

思想在老子这里表现为与“道”

为一，与道为一则“无为”

，“无为”

即听任万物之自然。人能顺乎“道”

，顺乎自然之常就是“无为”

，而“无为”

就能做到“无不为”

。庄子在老子道论的基础上，更多地讲人的精神境界。他在《庄子·齐物论》中所说的“天地与我并生，而万物与我为一”

的精神境界，就是他所明确界定的一种“天人合一”

境界。这里的“天”

就是指自然，人与天地万物之自然合为一体，人与我、人与物的分别，都已经不存在。他的“蝴蝶梦”

就是其“天人合一”

境界的最典型、最生动的表现。中国传统文化中深厚的审美意蕴主要源于庄子的“天人合一”

思想。

到了汉代的董仲舒，把孟子的“义理之天”

的“义理”

向宗教神学的方向推进，认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。“人之（为）人本于天。”

（《春秋繁露·为人者天》）所以人的一切言行都应当遵循“天”

意，凡有不合天意而异常者，则“天出灾害以谴告之”

。董仲舒认为，天与人交相感应，所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚。

儒家的“天人合一”

思想到宋明时期展到了顶峰。在宋代道学家中，程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”

的论断，仁者浑然与物同体，凡保有“仁”

之天性者，皆能与天地万物密切相干而为一体，故能爱人爱物，如同爱己。程颐和朱熹认为，万物的本根为“理”

，而理在事先，人禀受形而上的理以为性，所以理与人相通。这样，“天人合一”

思想就具体地表现为“与理为一”

。

与程朱理学不同的是，6王心学强调理不在心外，心即是理。王阳明继承和展了程颢的“仁者以天地万物为一体”

的思想，成了中国哲学史上“天人合一”

说之集大成者。他认为人与天地万物一气流通，“原是一体”