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一过新年,到了17o1年(康熙四十年),洛桑十九岁了。
“阿伯啦,我想参加大法会辩经。”
“好吧。辩经是每个活佛、僧人应该掌握的实修方法,你做做准备。”
桑结观摩过洛桑与阿旺和色朗及宫中几位高手的辩经,觉得可以放出历练历练了。
大法会辩经这天,在高台上正中坐着甘丹寺池巴恰巴活佛,两旁坐着第巴和三大寺活佛。一侧坐着已通过其他考试,只等辩经通过即可被授予格西学位的高僧。场下每一个僧人都可向他们起挑战。
场面很活跃,往往高僧刚一下场就有人站出挑战。虽说问答不出经文,但有的问题问得生动活泼,答得机智灵活,引得众僧阵阵喝彩。也不乏火爆场面,交锋激烈,旁听者都觉得喘不过气。
前几位都通过了,最后轮到一位老僧下场,看那年纪总在七十左右,须皆白,尚未坐稳,只见宫中喇嘛队列里一位年轻僧人迫不及待站起,从姿式上看,是作为答方。桑结不觉有些紧张。
老僧手一指问:“小同修,请问如何修行?”
若常规回答则是:心、守戒、六度、定慧即可。然后一般都是再从“心”
入手,引向三士道。看似平常,可以老僧之经验,这个问题问下来,不难出刁钻之问难倒对方。桑结晓得这暗中的机关,不禁捏了把汗。
洛桑事后回忆,站起时也很紧张,动作稍慢就没有参加的机会了。听了老僧问,不知为什么,佳莫在羊卓雍湖旁一番话忽然在脑海闪过,自己就顺手脱去罩在外面的皮坎肩。
众人都以为这个年轻人要比划什么动作,嫌坎肩碍事。可那年轻人并未舞动双臂,也未说什么,依然站在那里。老僧以为对方刚才未听清,又问一遍:“小同修,请问如何修行?”
年轻人听罢,又将僧袍脱去,直挺挺立在那里。
下边众僧开始嘁嘁喳喳,台上的活佛们也皱着眉不解地望着。桑结则在思索着内中涵义,表面很平静。
老僧沉不住气了,厉声喝道:“小同修,老僧在问你如何修行?”
再看那年轻人,又将内衣脱去,只剩一件类似今天背心的小衣。
场子里顿时没有声音了,齐齐投过疑惑的目光,台上的人也一时愣住,桑结脸上似乎闪过一丝笑意。
老僧这回愤怒了,指着对方大吼:“老僧几番问你如何修行?你不答辩,却只管脱衣,究竟何意?”
年轻人环视一下四周人们的表情,直视着老僧,徐徐脱下那件背心,一动不动站在那里,像一尊雕像。
冬日的阳光照射着静静的辩经场和那具不算强壮却白净的躯体。恰巴活佛面对这戏剧性的一幕,显得有些无措,桑结会意地点点头,吩咐一名侍从下去,让年轻人穿上衣服坐回原处。老僧站在那里,气得身体一颤一颤说不出话来。
辩经就这样结束,桑结对这场特殊的辩经作了开示。
“年轻僧人用动作而不是语言进行答辩,诸位或许不大习惯,其实汉地佛教公案中多用此方法。
“法体本净,脱胎时都是赤条条,但只要来到这娑婆世界就必定着相,试想,在家或为儿女或为父母或为兄妹,走出家门则或为僧俗,或为农民工匠,或为堪布宗本,无不是着相,即今日考取的格西学位和我这第巴职务亦是。着一相犹如穿一衣,我们每个人身上均套着数十件无形的衣服。
“人之善恶自不宜以‘衣服’之多寡判断,但若执迷诸相而生妄念,则遮蔽自性,衣服变为缚人绳索。设若能心安一处而不住于相,则绳索化为纱丽。”
桑结说至此,在场诸僧已大体了然,那老僧也恍然大悟,洛桑更是对阿伯上述开示佩服不已。停了一下之后,桑结继续:
“人生即修行,依世间法与依出世间法修行有何区别?我每到哲蚌学员班,学僧多有此问者。
“二者的根本区别在于,前者认为修行在于营造一个良好环境,再通过学习、引导、教育不断提升境界;后者认为众生烦恼,是被相所迷之故,所谓修行,就是求诸自心,‘莫向外觅’,离相即佛。前者用加法,后者用减法。前者是塑造,后者是还原。刚才那位年轻僧人用脱衣来比喻、说明了上述道理,不失为一个创意。”
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