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第18章 第十一天（第2页）

她可以将巨石当成中转站，如果能在部落安全度过冬天，等到春天等等现在还是夏天这是不是意味着，部落还没有开始迁徙

“迁徙”

这个概念阿鸿不能理解，但问题经过简化之后，他听明白了，说他们会在储存了足够的食物之后，走很长一段路，去温暖一点的南方，重点是，南方有山，山里有狼和虎。

先把狼和虎放在一边，涂莉莉问他大概多久之后会去南方，路上要走多久，这可把阿鸿难住了

问来问去他也说不清楚什么时候走，只说等到很多树开始大量掉树叶就得走了。路上要走多久这个更说不清楚了，为什么要知道需要走多少个白天呢总之是很多个白天就对了。

这倒不是阿鸿智力不够，原始时代确实也没必要所有人都知道具体的时间，大部分时候他们都只需要听领和鱼婆的指挥就行了，就连领也得听鱼婆的，因为鱼婆年纪最大，懂的最多。鱼婆决定哪一天离开，还会为他们治疗伤病，所有的人都很敬畏鱼婆。

涂莉莉琢磨着，鱼婆大概相当于祭司的角色，也可能是巫医，有人考据上古时期巫祝其实都是女性，担负祭祀与医生的职责。“巫”

原本只有女性，后来有了男巫，称“觋”

。从语义上来分析，如果“巫”

一开始只是男性专属，那么当女巫出现的时候，必定会专门为女巫创造新字，就像英文中原本第三人称代词是“he”

，为了女性专门造出了新词“she”

；中文中的第三人称代词原本都是“他”

，直到五四时期新青年引入国外著作，为了跟英文配套，才造出了新字“她”

，以对应英文中的“she”

。

所以领负责出力气的活，鱼婆负责动脑子的技术活大概是这样的。

领都未必有精确的时间观念，但鱼婆一定有个日历什么的。也不用很精确，甚至不一定有“月”

的概念，但应该有一个用十进制计算日期的方法。

或许她可以跟鱼婆讨论一下计时方法对了，她还会制作日晷，要是慢慢想慢慢做，还可以做出晚上用的水漏，水漏跟沙漏的原理是一样的，都是单位时间内滴完内容物，沙漏是沙，水漏是水，材质不同而已。

她渐渐的有了努力方向。

原始时代么，讲什么文化水平艺术修养那都是虚的，简单直接的，就是讲日常生活技能。，男人打猎、干粗力活，女人采集、带孩子生孩子，一个部落里男女人口数量应该大致相等，男人稍多一些，这是因为需要有强壮的男人保护部落。自然出生率也是男孩稍多，大概是11个男婴比1o个女婴这样的比例。一个15o人左右的小部落大概有6o到7o个女人，8o多个男人，女孩长大了会离开部落，到附近的部落寻找合适的孩子他爸。

对于这种“出婚制”

，阿鸿说起来异常的简单，他提到他的姐妹们都在15个冬天后离开了部落，他很少能见到她们。他们的母亲活了35个冬天就死了，大概生了11个孩子，活到15个冬天的有6个孩子。

涂莉莉再次惊呆这婴幼儿死亡率也太高了达到了5o

她突然意识到，原始社会生病是个大问题，生孩子更是大问题

至于“父亲”

这个概念，阿鸿不是很在意，说了几个名字，说可能其中有一个是他父亲，领也可能是他父亲。一个女人可以自由选择让哪个男人进她的帐篷，所以

随即她明白了，阿鸿为什么除了一开始打她那一拳，之后既没打她，也没对她怎么怎么样。他没什么坏心思，毕竟见识不多，压根就不知道还可以强迫女人。他现了她，把她带回去，便觉得很有可能进她的帐篷，所以这几天都忙着讨好她、照顾她、给她换着花样找食物。

要是从雄性动物的本能来看的话，阿鸿的想法和做法都太正常不过了，只不过涂莉莉压根没想过这事既然女人可以选择男人，那就说明被拒绝在男人来说是常事。

私有制出现后才有了阶层分别，得到更多生产物资的人成了上层阶层，开始有了贫富之分，才有了夫妻制度，女人为了得到更多的物资抚养子女，才会同意跟固定的某个男人确定伴侣关系；而男人为了延续自己的基因，就会更努力的划拉物资，养活自己的孩子，于是随之而来的就是男人对“私有制”

的概念的进一步拓展“我的”

女人、“我的”

孩子。

私有制是万恶之始。

人类的展史是知识文化艺术科技等等各方面的积累，阿鸿绝对想象不到数千年后21世纪的人类过着什么样的生活空调、冰箱、手机、电脑。绝大部分家电在他们来说都跟魔法差不多他们甚至还没有“魔法”

这个概念和名词呢。

她不愿意再想下去了。

一个接受了现代高等教育的人是不可能心甘情愿的生活在野蛮原始时代的，你习惯了烧汽油的代步工具，到了全靠两条腿走路的时空，怎么可能习惯还没有抽水马桶没有互联网没有电