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第11章 仙踪难觅豚相引（第1页）

神仙事一直是国人脑海除却不了的一个愿望。

在先秦时代，赤松子他们的传说，一直昭示了国人古老的愿望：长生不老、位列仙班。徐福东渡，更是这其中传说中的传说。

“老而不死曰仙。仙迁入山也。故其制字，人旁作山也”

。“神，天神引出万物者也，从示，申声。

尽管“仙”

与“神”

是两种不同的概念，但这丝毫影响不了国人对仙神之道的追捧。甚至，在《太平经》里，人们还曾把仙神的等级细分为“善人、贤人、圣人、仙人和神人”

：“夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神”

。

譬如说冯老先生笔下的青州李清，自幼行善，利人济物，慕仙好道。在他七十岁那年，寻思着青州城外的云门山，好像与《图经》讲的神仙第七个洞府对得上，便让自己的子孙各送手指大麻绳百尺作为寿礼。

等到生日那天，当着儿孙的面，下进了云门山顶的洞穴。儿孙都只当他死了，给他立了个空冢。哪知道还真被他寻到了仙家洞府，然后凭一本医书，活人无数，留下一个烂绳亭的传说。

而且，从这个故事，还可以看出仙道难寻，修仙不宜，而且仙家不是想见就能见到的。

在一些传说里，还有妖物冒出仙神，让心怀修行的人趋之若鹜，结果枉送了性命。

比方说在某个地方，曾经就有一条大蟒蛇利用人们的心理，在某个山头营造了一个登仙台，很是仙气飘飘，结果踏上登仙台的人都成了蟒蛇的口食。最后还是某个慕仙的人士无意中携带了大量的雄黄，才终结了这段因果。

不论是道家的仙神体系，还是释家的开口闭口禅，即便是拿西游和封神做类比，所有的神仙事中，有一人得道鸡犬升天的说法，可是纵观所有的神仙事，在涉及动物生灵类别时，猪一直是不入法眼的品种。

猪刚鬣就不说了，它本就是天庭掌管兵马的元帅，因调戏宫娥才错投了猪胎，但不能说他的根脚原本就是猪；梅山的朱子真，修得了道术，却依旧是怪，成不了仙。

而且，诸多的神仙事里，也很少有人说猪会跟随着人享受神仙生活。纵然有猪位列仙班，都是从最底层的妖精一步步做起，历经千辛万苦方才修成正果。

再如大师兄，一开始也是参访仙道无缘得遇，费了老大一番功夫，才拜倒了菩提祖师的门下。不过也有例外，在唐代传下来的故事里，就曾有凡人被一头猪引到了仙家洞府。只是这凡人没有仙缘，空手而归。

说是在辰州府的麻阳县，经常有野猪下山觅食，乡人种植的粮食常常被野猪糟蹋得一塌糊涂，令乡人头痛不已。

辰州府大家都知道，是在湖南的湘西境内，地势基本上都是八分山水半分田，即便是现代，也时常有野猪成群结队的下山觅食，但这家伙又是国家二级保护动物，所以，时下网上有一个很经典的段子，就是乡人利用有源相控雷达和无人机这些高科技设备轰赶野猪，给鹰酱气的吐血。

乡谚说，一旦野猪成群结队的话，虎豹都会退避三舍。但在这个故事里，当时跑到山下啃食禾苗糟蹋粮食的野猪只有一只，独来独往，被乡人现并驱赶后依旧习性不改。

赶走一次又来一次，很有那种故意为之的味道，说直白点，就是有点故意寻衅滋事的架势了。

都说人是万物灵长，这头野猪出没的时间稍微长了一些之后，乡人慢慢摸清了它的规律。既然设陷阱不顶用，那就备好弓箭，把它射杀了就是了。

某天，乡人又结伙埋伏在这头野猪出行的路上，恭候着它的大驾。十几个乡人各自分工，在事先说好的地方候着。

还真不是所望，远远地就看见那头野猪从山里冒出了踪迹。乡人们慢慢的缩小圈子，弓箭齐。虽说野猪毛粗皮厚，但还是架不住人多，几轮箭雨中，还真有人射中了它。

那野猪见事不好，立马掉头朝着山里飞奔。乡人跟在后面紧追不舍。

等候着它的到来，果然还真是大家意料的那样，那头野猪从山上下来了。乡人立马开弓，嗖地一箭就射中了野猪，野猪受惊逃走，乡人带着狗跟在后面紧追不舍。

但那野猪也是奔得飞快，估计也是知道逃命要紧还是什么的，在跑的时候居然还知道使用计谋，几只追在它身后的赶山狗不是被它突然一个拐弯失足掉下了悬崖，就是被它掉头抵死在路上。

几个圈圈转下来以后，就只一个开始守在远处的乡人远远的跟在它后面，看着它最后逃进了远处山中的一个院子。

那院子朱甍耀日，碧瓦标霞。起百尺琉璃宝殿，甃九层白玉瑶台。隐隐雕梁镌玳瑁，行行绣柱嵌珊瑚。琳宫贝阙，飞檐长接彩云浮；玉宇琼楼，画栋每含苍雾宿。

不过，这对最后缀着野猪的乡人来说，也就只是个院子而已。在他的眼里，看到的只是那头野猪逃进了这座院子。

等他背着弓箭气喘吁吁地赶到这座院子面前的时候，院子的门半开着，里面是朱栏玉户，画栋雕梁；鸟啼丹树，鹤饮石泉。宫殿森罗紫极高，楼台缥缈丹霞堕。往来白鹤送浮云，上下猿猴时献果。

站在门口，乡人并没有多想，径自推开门就走了进去。刚进院子，就碰见一个仙风道骨的老头拄着拐杖迎面走了过来，后面还跟着一个穿着青色衣服的童仆。

乡人停下了脚步，向老者施了一礼。

老者笑了笑，看了童仆一眼。问乡人是怎么进来的。