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第五章 以祉元吉上（第2页）

在这一黑一白的两个现象相互佐证下，华族的历法已经精确到与现行历法完几乎全一致的程度了。

早在三千多年前，周文王的第四个儿子，历史上很有名的周公写的一本书被史学家称之为《周礼》的书，就已经对圭表的使用有了准确的文字记载。

原文节选如下，《周礼·地官·大司徒》：……“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑。日北则景长，多寒。日东则景夕，多风。日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉。制其畿方千里，而封树之。”

这段原文详细描述了大司徒这个官职的职责，其中有一项就是使用土圭来测量土地和确定方位，以及建立王国的过程。

由此可证，在更久之前，至少一定是早于文字出现以前。我们华夏民族就已经开始使用自己的“表”

了，只是那时候不叫手表，叫“土圭（表）”

。

我们完全可以相信，在一万年前的新石器时代，三斧就已经掌握了利用圭表来确定方位的方法。

也就是北斗星柄指向东、南、西、北，四个方向所代表的四个的关键的节气，即春分、夏至、秋分和冬至，这四个在历法中具有特别重要意义的时节。

圭表的精度，在很长一段历史时期内位居世界第一。

并且在更长的一段时间里，是世界的唯一。

观星台周围空出来的土地，同样被阿妈给征用了。

现在已经被打理成了一个精心维护的花园，种植着各种草药和香料植物。

京城聚居区通往观星台的那条小径的两旁，是整齐的菜畦和果园，春夏季节，这里花开满园，果香四溢。

每到夜晚，观星台便是星光璀璨的焦点，三斧都会带着他亲传弟子有熊氏，在此研习天文，解读星辰。

唯一未变的，是在观星台的一侧，那座小型的祭坛。

祭坛的正后方，是阿婆的长眠之地。

每到白天，这里都会是许多孩子玩耍的好地方。

阿婆生时便是一个喜欢热闹的人，所以她应该不会介意自己的坟茔旁，这些吵闹的顽童的吧。

毕竟如今的华族，正如她所愿望的那样。

族群已经扩大，已经容不下所有的族人共同伫立于此表达思念了。

但每到清明祭祀时，大家还是会选择来到这里。只不过是改为聚集于山丘之下。

位于京城较为安静的一隅，还在为华族挥着余热的老人，均住在那个迹天涯为族里的长辈专门设计，由支楞负责建造的养老院之中。

这里设施齐全，环境舒适，旨在照料那些为部落辛勤一生的老人，让他们在晚年得到妥善的照顾和尊重。

养老院的设计遵循了以人为本的原则，处处体现出对老年人生活细节的贴心关怀。

此外，京城的建筑布局井然有序，居住区、公共设施和农田牧场界限分明，充分体现了早期农耕文明的规划理念。

记住，农耕文明建设的才是城市，而且只有农耕文明的城市，才是能称得上是一个有规划的城市。

五六千年之后的欧洲，才刚开始学会建立城堡。

和同时期华夏民族所建立的城市相比，那玩意简直就是一个笑话。

与此同时，京城与稻城之间形成了密切的物资流通和人文互动，犹如左右手般协调运作，共同推动华族的稳步展。

正如迹天涯所计划的那样，京城就如同大脑，是科技和文化的中枢，稻城则如同紧握饭碗的左手，为京城提供了生存的物质基础。

在冬至前，秋收后的几个月，就已经66续续的有许多人借用运送物资之故，从稻城回到了京城，去探望他们所思念和在乎的人。

比如动物驯养学院的小教授屯屯，非要亲自把他接生下来的小野牛，送给京城的蒙蒙做礼物。

虽然华族中没有私有权，但对物资的获取付出了不可替代的劳动的人，还是有一定的分配权的。