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才是“存在的意义”
时,论述过程是精妙的,但是还需要进一步回答——我们究竟应当怎样存在?
孔孟与马恩,都在做这件事。
将视角切换到东方,或者说中国的启蒙时代,会现那时几乎所有的思想家,从一开始就是在解答“人们应当怎样存在”
,演进了上述的所有过程。
意识乃至智慧的出现,是宇宙演变中那“遁去的一”
;是“一生二,二生三,三生万物”
中,二所生出的三。
人类对这个世界的意义,是“反者道之动”
。
诸子百家学说在分歧之外,有什么共同的精神内核吗?墨尚同、杨特红、柯孟朝为什么能坐在一个酒桌上吵架,学习两千多年后的见知,同时让华真行给他们做菜? 先秦“子学”
尽管有各自不同的主张,但几乎都有共同的内核——
他们不先决“理念世界”
,不先验“绝对精神”
,不隔离感性与理性,而是将感性视为理性的源头,论证人类理性的诞生,就是感性展的内在要求。
在他们看来,理性来源于感性,所谓“理念世界”
与“绝对精神”
也都是感性的派生,是“人”
的妄境。(这只是我的总结,妄境也是我自己构建的概念,或偏颇谬误。)
妄境并非没有意义,它是感性的极致;理性是感性的反思,是破妄的过程。
他们进而指出,对欲望的理解、节制以及运用,就是欲望得以实现的内在需求。在此基础上推演出各家不同的主张,然后寻求实现的方法,对“怎样存在”
做出解答。
他们在那个时代给出的答案也许不是最重要的,解题思路才是更重要的。
我一直很想专门做这方面的课题,但自觉学识还远远不够,所以只能先讲故事,比如这个华真行的故事,貌似正经的荒诞故事。
人人都有一个欢想世界。
第6oo章、还记得那个梦吗(下)
这是一个平静的日子,几里国与欢想国皆波澜不惊,民众们都很淡定。甚至有人听说消息后反倒很奇怪——难道我搞错了,欢想国怎么才成立,不是早就有了吗?
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