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第70章 儒家和道家（第3页）

，那“仁义”

是假仁义。

孔子与老子

这其实很容易理解，比如，如果社会用某种规章制度来定义仁义，那么多数人确实都会遵照这一规章制度行事，但他们如此（按规章制度）行事真的是因为仁义吗？并不如此，他们更多的是因为害怕，害怕未遵循该规章制度，被定义为“不仁义”

。

换句话说，宣扬仁义，将仁义规章制度化，会让“假仁义”

大行其道。

老子认为，仁义是自然而然的生。他举例说：

“泉水枯竭，鱼儿暴露在地面上，为了生存，它们相互之间嘴对嘴呼吸，彼此口吐白沫以滋润对方，所有这些亲昵的举动都不及大家都在湖水里自由自在，即使相互遗忘也无所谓。（译文）”

老子的这个比方，等于是在告诉孔子：宣扬仁义，将仁义规章制度化，无法抵达仁义。仁义是不需要人为干预的，所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”

也就是说：大道被废除了，才会提倡所谓的仁义；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。

老子的这话也很容易理解，比如，一个大肆宣扬见义勇为的社会，肯定是有问题的，他们之所以宣扬，是因为见义勇为者少；同理，大肆宣扬孝道的社会，肯定也有问题，说明孝顺者少。越宣扬仁义，说明社会越背离仁义，亦如此。

孔子听完老子的话以后沉默了，他匆匆向老子辞行，回到鲁国，且接连三天不一言。

最后，他的弟子终于忍不住了，就问孔子道：“您见到老子，一定给他传授了仁义礼教吧！”

孔子长叹了一口气后道：

“我这次见老子，总算是明白了，他是真龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而在阴阳之间自由飞翔。我张着大口呼吸着这天地之气，哪有机会给老子讲授仁义礼教呢！（译文）”

也从此时起，孔子越地谦逊了，他更加清楚地懂得了“天外有天，人外有人”

的道理。这之后的孔子，一心办私学，并与学生们坐而论道，一直在求道的路上。

孔子与弟子们

转眼，孔子就到了岁这年，此时的孔子已经到了知天命之年了，这年，老子则已经岁了。

此时的孔子与老子一样，做过守藏史（管理典籍）。他的办学已趋于大成，他的才学自然也已得到了世人的认可。因为善于思考的缘故，他的思想已经日臻成熟，眼神中充满了睿智。

两人再见时，老子对眼前有了巨大变化的孔子，自然也是刮目相看。而此时，老子在研究道的路上已经走了非常远了，无数仁人志士向他求“道”

，孔子再见老子，亦是为道。

此时的孔子已不再向当年求教老子那般狂妄了，相反，他的能力日强，可言行举止中更加显出谦逊来。见到老子后，他便问道：

“我研究《六经》（诗、书、礼、乐、易、春秋六部书）很久了，我对古代的各种典章制度都非常熟悉（能力非常够了），我的理念、主张也成熟了（我已经准备好了），可为什么没有一个国君采用我的主张，这实在是难啊！是这些人难以说服，还是道理难以扬呢？”

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孔子这次见老子，所问的问题似乎很现实，它代入到当下，等于是问：我满身才学，怎么得不到重用呢？

老子听了之后，启孔子说：他读的所谓六经，不过是先王留下的陈旧遗迹，不是先王的本原。所以，你学它们所得到的的，不过是足迹而已，求不到真理。

为了让孔子听得更明白，老子打了很多比方，目的是告诉孔子：他实际并没有真正得道。老子认为：真正得道的人，在哪里都能被重用，而未得道的人，走到哪里都行不通。

所以，在这里，老子等于是从根本上否定了孔子，指出他并没有得道。老子指出别人的问题时，总是会习惯性地给出解决的方法，也就是“既破又立”

。他告诉孔子，你之所以没有得道，根本原因在于“求道的方法错了”

，不应该去学六经、典章制度等。