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南天古寺5则（第2页）

其实，佛心就是善心也；虽然石佛无心，人却有心

2。泉南佛国，心之往事

尽管坊间有传：王十朋曾来过岱峰山，瞻仰过高大的石佛，并在山坡的巨石上留下“泉南佛国”

四个大字。但历史，总是相信落款的，方可证明“王十朋到此一游”

！

或许在泉州诸多名山古迹中，留有不少千姿百态的“泉南佛国”

——泉州清源山有之，南安丰洲九日山有之，流芳千古的洛阳桥有之，千秋传世的承天寺有之。而最大、最奇、最玄、最精、最妙、最具传说的“泉南佛国”

当在东石岱峰山的南天寺里。

尽管，南天寺的摩崖石刻不多，但那方“泉南佛国”

足以压制一方，从而使南天古寺名垂千古。这里，据说、也曾记载——这是南宋泉州太守王十朋的笔迹无疑。而在其右边，还有一方清光绪年间泉州知府李增蔚题刻的“嵩岳降神”

四个大字。此四大字，可与“泉南佛国”

一争春色，其字体粗壮宏大，笔力丰润，实非一般。

另外，在不远处的岩石之上，又有圆石一珠，中间镌有“宝藏”

二字，也并未落款。这些崖刻集中在同一石坡之上，独自交相辉映，自成风景。而在南天寺的内石壁上，也有一僧人镌上一个“心”

字，却把“心”

中的一点，放于“心”

之下；又在“心”

之下题云：“放下全无事，提起万般生”

的确，这“心”

与这一点，颇富禅意，令人深省。

这让我想起了法堂之侧会议室墙壁上的字幅，左右两边各一，也如是写着——放下全无事，提起万般生！

但多数人毕竟是凡人、俗人，其修养自然在佛主与高僧之下。正因如此，王十朋那四个1。7米的“泉南佛国”

因为没有落款，是真是假才会引得众说纷纭。而作为凡夫俗子的我们，既然提起了，又如何能放得下呢？多半，见过这四个大字的人，心中总会有一番左右——到底，是与不是？甚至会将这个疑问，从山上带到山下，从佛家带到人家。

据闽书、泉州府志以及重兴南天寺碑记载：“相传未岩时，石露夜光三道，宋嘉定丙子（公元1216年）僧守净募镌弥陀、观音、势至三尊。旁刻‘泉南佛国’四个大字，乃宋王十朋所书，字高六尺许。”

若按闽书、泉州府志的权威记载，此事确凿无疑。说这几个大字是南宋泉州太守王十朋所书，该是没有争议的。但王十朋写完这四个字之后，为何不下落款？难道宋朝之前的文人，都有不下落款的习惯或写完文字之后，都有健忘症吗？就冲这点，人们对这四个大字，产生了诸多争议，这也是合情合理的，其间，还有不少传说。

有一坊间传说：当年泉州太守王十朋，因喜好游山玩水，于某天来到岱峰山的南天寺，并与僧人守净法师无事闲聊。这一回，他是“有缘细听山僧话”

的，与守净法师聊得水深火热。兴趣正浓间，突然来了一位白面书生，要求入股同侃大山。净空法师道行极深，一眼认出此人是虬龙所化。所谓来者不善，善者不来，守净法师心有防备，便让小僧赶紧摆晏，好酒好菜伺候。一边又拿目示意王太守，二人合力，欲将此书生灌醉。

果然，王太守心知肚明，便和净空法师一起，好生劝那书生饮酒。一人的酒量如何是二人的对手？不到一时半会，那书生便让美酒，给请去南柯见了周公。

书生醉倒，守净法师便告知王太守：说这个白面书生乃虬龙所化，奉命欲将晋江填平，不想遇到守净法师与王太守，被二人合力灌醉，一时进入梦乡。听守净法师讲完，王十朋便问：“法师可有解法？”

守净法师便让人取来笔墨，让王十朋写下“泉南佛国”

四个大字，让匠人刻于石心之上。因怕虬龙醒来识破，故未著署名。

果然，那虬龙醒来之后，看看时间不早，知有任务在身，便欲辞别而去。守净法师与王太守便对书生说：此地乃佛国，不妨同游一番。书生不信，便与二人同去，当到“泉南佛国”

四个字时，当即吓了一跳，一转身逃走了，哪里还敢去填晋江？

另有一传说：当年王十朋公务路过岱峰山，守净法师慕名已久，有心请他上山题字。便早早让人打探，于路边备下水酒，将王十朋留住了。他与王十朋路边饮酒，一来二往，将王十朋灌得八九分醉，便说：“太守今日路过此地，本该相邀至寒寺赏光，怎奈太守公务繁忙，‘无缘细听山僧话’今贪僧只想求得四个字，太守可否赏光？”

王十朋此时正是醉意之间，觉得吃人酒菜，人家欲乞四个字，又有何妨？当下点头让守净法师取来笔墨，又问守净：“大师欲求何字？”