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第四十一回路转峰回消戾气水流云散（第2页）
只是“伏结”
的初步功夫；“观”
即正观慧照，用智慧来观照，欲断除心中之烦恼，须观慧以断除之。如以利刀斩草除根，永不再生。故“观”
者，乃断惑证真之正要，最初入手，非伏烦恼不可。烦恼伏，则“断”
之易也。是知“非止不足以伏结非观不足以断惑”
故经云：“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”
优昙法师的武学造诣是天竺第一人，佛学的造诣则或许还不能算是“得道”
的高僧，但也有慧根，否则他如何能继承龙叶上人作那烂吃寺的主持？此时灵台清净，智慧顿生，哪里还有与唐经天争胜之意。
他初时来意，本是要和唐经天印证武功，印证武功事属寻常，但却不免多少有点争强好胜之心，想到中华武学有一派就是源自天竺，他此来与唐经天论证武学，说不定可以和达摩祖师后先辉映。内心深处，所想的其实不是来“切磋”
而是来“布施”
了。
但此时他心境渐趋空明，却是想道：“唐经天刚才所引的经文说得好：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。何谓自净其意，吾第众生，凡一举一动，所作所为，念念起于执著。如一布施，即谓我为能施，彼为所施，中为所施之物。三轮之体未空，僧爱之心难忘。思量分别，是非僧爱，即见思烦恼。我连见思结都未能破，做什么出家人？”
他听到孟华和他的师弟谈论，其中奥义有许多是他都未曾思索过的。不觉又再想道：“争强好胜系是妄动无明。这少年也许从未读过佛经，但心胸的宽广，却是胜于我了。我身为那烂吃寺的主持，难道可以不如他吗？”
孟华扼要的讲述玄功要诀，不知不觉已讲完了。抬头一看，日见西斜。不觉心里吃了一惊：“冷冰儿、罗曼娜她们一定等得不耐烦了。唐夫人也不知找到没有？他们却不知还要比到几时？”
心念未已，忽听得唐经天和优昙法师同时哈哈大笑，同时站起身来。
优昙法师朗声吟道：“日里看山西来意。”
唐经天应声答道：“不起一念须弥山。”
两人相视而笑，莫逆于心。半晌，优昙法师合计说道：“多谢居土当头棒喝，贫僧谨受教了。”
说罢，便即带领师弟师侄，步出双华宫，飘然而去。众弟子都是莫名其妙的。
原来他们的对答乃是禅宗所谓的“机锋”
是因人因地而进行的一种对佛教哲理的探讨。有时对同一问题作出不同的回答，有时对不同的问题作出相同的回答，也有时对提出的问题不作回答的。隐蕴禅机，如何领会，端在闻者的妙悟。这两句佛揭也是借用禅宗的一个故事的。
据说有学士问高僧：“如何是佛祖西来意？”
高僧答：“日里看山。”
意思是：本来分明，只有不去看的人才会看不见。优昙法师希望天山派弟子不要对他误会，如今他“闻道”
而去，来意其实是如“日里看山”
一样明白。
那学人又问高僧：“不起一念，有过无过？”
高僧答。”
须弥山。”
原来禅宗反对任何固定的、肯定的认识，如果有人把“不起一念”
作为精神解脱的原则，执著在“不起一念”
上，这个“不起一念”
的念头本身也是不对的过失。所以高僧回答“须弥山”
须弥山是佛经中经常讲到的最大的山。意思是说，即使不起一念，不言不动，像须弥山那样，过失仍然是存在的。唐经天说这句话，他对“止观”
禅理的领悟，显然是比优昙法师又进一层了。（按：此处解释，根据任继愈著的汉唐中国佛教思想论集禅宗哲学思想略论一篇。）
优昙法师等一干人走了之后，天山派三长老和第二代诸大弟子纷纷上前拜见掌门，祝贺掌门人“闭关练功”
大功告成。唐经天道：“这位孟少侠今天帮了我们最大的忙，你们让他先说。”
孟华说道：“唐掌门，我要说的事情很多，但如今只能选择最紧要的三件事情先说，这三件事情也只能说个大概，详细情形，要以后才能禀告。”
唐经天道：“好，你说吧。”
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