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文学病（第8页）

自二十世纪以来崭露头角，「叙事学」，为「叙事文本内在形式的科学研究」，以区别过去总以「历史」视角评析作品。叙事学一词由托多洛夫在1969年提出。由於叙事学的基本理论建构於结构主义与现代语言学之上，於是又被称为「结构主义叙事学」。它所强调的是叙事作品文本的本身，视作品文本为一「主t」而非作者为一主t，作品文本既为一自足的有机结构t，其语言便成为研究的主要对象。罗兰?巴特宣称「作者已si」。

然而过於强调「结构」的结果，使作品文本意义趋於单一、固定，於是有些叙事学家便将结构主义叙事学的观念加以修正，重新探讨作者与社会、历史、文化等等概念纳入研究范围，并与其他领域结合，如心理分析、nvx主义等。这种多重的研究视角导致作品文本的多义x，此时期的叙事学便是所谓的「後结构主义叙事学」或「後叙事学」。

叙事学将叙事文本视为研究对象，探讨叙事文中的各种叙述方法，并对叙事文形式系统的有机组成成分内容如，人物、情节和环境，做分割，和非连续x的分析。

文译室

我终於又回到平静的心，在日常生活中，找寻题材，例如一个跟我的谬斯相关的议题，我们之间的关联，是介於ai与感恩之中的，我哭泣的谬斯，莫要再哭泣，我会疼你到永久，直到你对我告白。

我的作品一定是有不完美之处，否则怎麽没有出版社前来问津，这是我要反省的，在书写和找寻题材之间，我一定要把持得好，才会受到青睐。

我的反文学意见，到处找索引资料，为了使结论符合nv老师教的结构主义叙事学。我由博克莱网路书店买了一些书，没有花很多钱，另外还设法请唐山书店代为订书，只为了观其全豹。

我决定下次博士班上课，再去旁听，nv老师好有学问，我聆听得很高兴，希望以没有压力的姿态，完全接收nv老师的教导，并快乐的学习。

我从书房拿出sz来看，觉得好深奥的文本诠释，跟结构主义叙事学有很大的关系，只是我还得慢慢的看，把端倪看个仔细，完全的理解撒拉辛。

跟诗友用le聊文学八卦，我觉得自己像沙发上思索的花瓶，还有点思想，cha点波罗蜜叶一样，有深度和自我之想法，并不是空空如也的，无内涵。

等不下去，我就直接写了反文本，我希望後後现代人们，都能以散文写哲学，再回到哲学兴盛的时代，特别是新文化文学，和新哲意文本。

反抗文学，是为了更好的未来，反斥那些和老旧的文艺，开启一扇风华的窗，给後代设置各种新兴的哲学文本和符码，誏未来更励志。

sz中的五种符码，就是思考之，分析之良好观视，阐述，情节，意素，象徵，文化，这些符号可以加以扩展，成为多元符号的後後现代之主流。

反文本的理论，大概以胡淑雯的文学为最近期之发表，令人感到黑暗之书写力量，所有的文章都在否定社会，这使人振奋，想拯救此种悲哀世界。

我才刚从地狱昇华，已经不想回去学校了，这种文本根本是ga0破坏，但是我用心悔改，终於恢复了自己的正常，不想再回去那个学校的。

这世界好奇怪，佛法已经被反对了，变了调，没有赚钱的世界如何过下去阿。辅大的建筑全都乱了，看不懂，那个成为学店的世界，我不想再去了。

狭心门大开，根本没有人在上课，还有人以为我是老师，很乱的世界，彷佛无政府，我不去看那个，白se十字架，我非常反对教育制度的危害。

我离不开他，我的高老师，现在心好疼，他都不来给我回信，我只能保护我们的关系，在他的未来，是否有我，我也不太确定，因为我不喜欢这样。

我就是ai自由，不想与文坛随之起舞，我没有名，不要紧，自己快乐就好，ga0不好，这公车之旅，只是被误导了，上了高速公路旁的黑桥才到家。

ai护家园，而不ai学园，也没有错，因为家才是守护我的地方，我再也不离开父母的家，那个旁听的课，有点严重的乱，跟以前不一样的学术。

我这个月已经透支，不想再花钱，领钱，上次梦到中乐透也只是老板娘在耍骗术，我再也不出门了，我要闭门造车，因为知识都变了一个样子。

原来同学们走来走去，就是在混文凭，无政府状态从手上没有书本，就看得出来，只有一台笔电，一个空脑，四处走动只在消费学校的资金。

当学校不再是窄门，大家都在混，我最讨厌由你玩四年，用钱来买文凭，功课不必交，就可以上课。连老师都拿不到钱，也不想用心去上课。

我拿出高老师给我的讲义，专心看，觉得他的教育很适合我，我就是要切割沙文主义文学，我要反的文学，就是文坛恶作家，而且是nv作家的克星。

我宁愿假装自修中，其实我还在创作，我知道nv老师的书单是难的，根本就是国家图书馆内的查讯，才可以从网路获得，然後在网上搜集简t字资料。

很多知识都是三十年来，被学者建构的，是创造出来，誏自己有地位的，有薪水的，所以很多学生根本不买书，而宁可缴四五万一学期之学费。

学校的建筑都要满出来了，却没有人考进来，外语大楼，整个是空教室，没有系主任办公室的，没人管墙上的课表，老师很缺，但学生连课本也没有。

反正我只知道，学校在做假学术，悬在空中的伪先知理论，我突然好厌恶这学问门科的闹剧，跨文化是很广义的系所，一切教材都可以随机的换。

我已经不是愚昧知青了，我知晓三十年来，文人用书写来推翻，窜改，革命，所以很多书，令人有障碍，像sz这本书，我根本看不懂。

谬斯别哭，来我怀里，我给你发光的ai情，天堂的舒坦，让你停止珍珠一般坠落的眼泪，只因我ai你没有期限，没有负担。

我一觉醒来，又清醒了，我还是要去上旁听课，而且我也很高兴高老师升准教授了，做开放课程影片的他，真的好忙，我写校园给他看。

我今天想要去国家图书馆，但我走不出去，反而订购了德勒兹和德希达的书，我就是要应用他们的理论，来论述反文学这题纲，我要写点内文心得。

我上网复制一些资料，做成课程档，我要好好的消化它们，把知识理解，读懂，然後融合成我反文学论文的一部份，成为养料，我这就开始写。

德希达jacesderrida，1930-是西方结构主义的代表人物，法国着名的哲学家。本书是作者的重量级着作，集结十一篇重要论文而成。这些论文对尼采、弗洛伊德、胡塞尔、海德格、阿尔多、布朗萧等着名的文学家、哲学家的有关书写与差异的思想进行探讨与研究。德希达运用解构的思想分析集中阐明了difference差异这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动──迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离──的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求，即对文学书写与结构动机在批评、人文科学或哲学领域进行探索，并坚持一种基本观念：书写与差异之间的连接点。

德希达jacesderrida为西方结构及解构主义最重要的代表人物，亦为当下任何治西方文学、思想史者所不能忽略的大师。《书写与差异》一九七二一书为德希达众多着书中最有影响力的一部。此书揭櫫「书写」的不透明、中介特x，以及文字传达意义的延宕、挪移、及後设x。而「差异」或difference、延异、衍异、分延的观念，更直指意义表现，实践的无限播散、分裂可能。此书为西方过去三十年来的思维、论述模式带来决定x的影响──或断裂。解构、後现代主义的典范因此而兴。《书写与差异》一书辩证繁复jg彩，惟中文学界一直未有译本以飨本地学者学生。译者张宁博士任职於法国国家社会科学研究院，专治政治当代哲学。张宁博士与德希达共事多年，为德希达指定中文版译者。本书翻译历时多年，译笔流畅，极见功力。本书中文版问世将为台湾文、史、哲学界带来深远影响。

我把课纲寄给诗友，我就是喜欢分享，我还要买德勒兹的书，於是上网去查，看有什麽已翻译的，我得去买来看，暂时不管诠释学和现象学了。

《德勒兹论文学》是中常提及佛学概念，十分智慧，把ai和旅游所想牵扯到禅思，誏人醒悟，这一旅游是为了修行，为了悟x，道法，真是睿智，人间无一不禅机。

像文成公主太晚到西藏的遗憾，弘一法师的不见妻nv，在ai情中安放不用提起，要用放下，等观念，这是一本融合东西方理念的ai情书，说穿了只是不断的失恋。