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敍事学吴菀菱
黑太yan1
在欧若拉的歌词中醒来,我们是欧瑞俄的後代,黑se饼乾之太yan的後裔,我在迷惘中,沈淀在一部宗教史诗的教化与洗礼。乌日和大黑天的意象,将我整个占据,其实窗外太yan已高?,我一起床来,y霾都不见了。
曾经为了求财而拜过大黑天的肖像,现在看到黑人,都吓到,怕自己也成为黑se的子民。但即使是非洲小国,也有笃信日莲正宗的信徒们,所有人收入收集起来,只能派一个代表登山,真是信心可佩。
这次王老师来家里指导,方位不正确,较难迎接诸天善神,而且要我们向祖先,御本尊,业障,谤法,等项目,分别做忏悔和清净经,坐如山石,口唱题目,烦恼障碍自然消除,迎接功德。
御本尊原本会放光,原来是眼镜没擦拭乾净,所以反光,有光束金闪炽,被我看见,今後不可如此迷信,要与御本尊境智冥合,内心充满报恩谢德之心意。
念经要好几柱香,持续唱题,生命才会清净,业障消灭,才会快速成长。自己念经的声音嘹亮,像放光的太yan,才能悟到声悠扬即为佛事之妙。从腹部发音不使喉咙沙哑泛疼,祈念久远以来无始罪状消除,则一家人健康平安,以前我的犯错,使得父母跟着我犯喉咙的大小病,趁今天忏悔。
并为了自己对信徒业障幸灾乐祸而道歉,为了造口业,向法华信者口出恶言,而忏罪。我希望牙龈的痛苦,也能够因为多替信徒的亲人口腔癌去世,而为他祈念,不要藐视他人各种业障果报的出现,毕竟我的业报是种佛的提醒,是很轻微的,要谦卑为怀且勇於反省,这样才是善的修行。
可是我忏悔了之後,偏头痛和牙疼蒸发着我的业报,我还是感谢,那像针扎的神经疼,就有如我幻听而剪断御本尊上的经字,那经的永恒流伝,将永远的印记在我阻碍正法的行径上,我要永生忏悔才是。
我要向过去有缘之诸jg灵道歉,为了写作事业而利用了他们,没有以同理心来超渡他们,从今开始要送他们向成佛迈进,离开我的化缘之经报。
但是我还是牙齿痛得不得了,不知为什麽,我的根管治疗还si中复生,ch0u疼我的右颊,我真是痛不yu生。
热奈特的叙事学2
他立足於对叙述方式的分析,研究叙述者、叙述时间、叙事语式等。他的<<叙事话语?新叙事话语>><<辞格iii>>便以<<追忆似水年华>>为研究对象,从几个方面分析其中的叙述机制,如<顺序>、<时距>、<频率>、<语式>、<语态>,也就是将文本划归为故事、语t、叙述之间的多种关系。
热奈特的叙事聚焦理论3
「视角」指的是叙述者或人物从某一角度观察故事,也就是研究谁看的问题。
1无聚焦或零聚焦叙事:叙述者以第三人称的全知全能的观点来俯瞰整个故事,他的位置是居高临下的c作整个文本,ex:<<战争与和平>>
2内聚焦故事:指的是呈现一个或几个人的感受和意识。又分
固定式内聚焦:将视角限於特定的人物,透过他的所思所感来叙述故事
不定式内聚焦:将视角限於几个人物来呈现不同的事件。ex<<包法利夫人>>
多重式内聚焦:指的是几个人讲述同一故事或事件,如书信t可以根据几个写信人的视点多次追忆同一事件。ex:<<竹林中>>
3外聚焦叙事:人物出现在故事中,但读者对人物的情感或思想一无所知,ex<<白象似的山丘>>
叙述声音4
1缺席的叙述者:省略了「他说」、「他想」,完全以人物的对话书写,让读者不感觉到有叙述者的存在。又可称为「客观叙述者」,如剧本
2隐蔽的叙述者:叙述者隐藏在人物的後面,以间接的方式表示人物的情感或思想,以致有时会分不清楚是叙述者的声音还是人物的声音。
3公开的叙述者:指叙述者明显地g预文本内容,具有较强的主t意识。g预的方式可包含解释、判断、评论。後设的叙述者以阐释与解构的方法不断地g预文本的产生,以强调的虚构x,是最为公开的叙述t。
叙事的形式5
叙事学英语:narratology是关於叙事、叙事结构及这两者如何影响我们的知觉的理论及研究。托多洛夫tzvetantodorov在他的《十日谈的文法graairedudécaéron》1969年中创造了这个词法语:narratologie。
叙事学的研究对象是各种被叙述後的文本narratedtext,包括了虚构文t文学、诗等及纪实文t史学、学术出版品等,也包括了戏剧结构、情节发展工具、角se描写、场景、类型及文学技巧。虽然「叙事学」一词常被用在虚构文本上,但这并不代表纪实文本及其它形式的虚构戏剧、电影、电子娱乐等在叙事学的研究领域之外。
叙事学重要的次主题有包括了对连续x、真实x、「悬置不信」spensionofdisbelief参见「第四面墙」的研究。
巴特的功能理论6
巴特将文本分成三个层次作分析:功能层、人物行动层和叙述层
认为文中的每一个单位均有其功能,在坚持功能为最小的叙事单位前提下,主张将功能运用在整个叙事文本的结构分析。他将功能分为两类
1分布类功能的功能,2结整合类
分布类和具有行动x质的功能相关,结合类涉及人物与环境
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