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第7章 玉佩（第2页）

“这次前来有些冒昧了，大人每日政务繁多，自不敢多加打搅，若看小女子还不算太笨，今日可否先行个拜师之礼。”

说毕一招手，那侍女从口袋中掏出一缎面香囊交到王妃手中。王妃从香囊中取出一块掌面大小的白松石佩物，洁白、温润、细腻，萤萤光。她将这玉佩双手递给桑结，说：“这上面有一佛像，是那年母亲去五台山拜佛，一位大喇嘛送的，他说佛像曾经某一世达赖喇嘛开过光，请母亲转赠有缘之人，还说3o年后此物当再回五台。既与大人有师徒之缘，就作为见面礼吧。”

“这这，这怎么好……王妃不要只顾站着说话，请坐下。”

“大人请先坐。”

桑结刚一落座，其其格竟扑通一声跪下了，双手捧着玉佩，大有不收她为徒就不起来之架势。

“好，好，请起请起，不妨从长……好，好……”

府中官员们头一次看见第巴大人如此语无伦次。玉佩是怎么接下的，自己后来说了些什么，王妃又是如何送出去的，自己竟不能清楚地回忆起来，事后，桑结觉得这位王妃总是出人意料，对自己今天的表现很不满意。

桑结所写的“藏区佛教展历史”

的书稿，正是西藏历史上大名鼎鼎的《黄琉璃》。开始，整理资料、写作这本书或许是为了度过终日惶惶的煎熬，待书稿完成，取名《黄琉璃》，他才意识到，感谢菩萨安排，让他在一个特殊时段为后人留下一部佛教巨着。

在写作这部书的过程中，他始终在回味佛爷最后留下的那几句话——因而这部书中不仅仅是藏区佛教展的历史，他更多的梳理和分析了满清、蒙古、黄教这三股力量之间的关系史。基于这些，桑结也更明白藏区当下的处境、格鲁的处境以及他应该采取怎样的策略来处理三者之间的关系。

元朝建立后，皇室宗族进入中原，但在广大的漠北地区仍留有一些部落，经过百年兼并组合，形成新的联盟。元朝覆灭后，皇室率部众北逃，在徐达、蓝玉、朱棣的反复追杀下，逃至贝加尔一带，这些部落统称漠北喀尔喀蒙古（也称外蒙古）。在对抗明军的打击追剿中，上述平民联盟壮大起来，自称“瓦剌”

，尤其在也先当领时，土木一战活捉了明英宗，更是对明朝造成很大的威胁。但瓦剌在长期战争中力量不断削弱，最终被其他部落联手逐出，几经辗转，流落天山脚下，称为漠西厄鲁特蒙古。此外，还有漠南的内蒙古。是为蒙古三大部。

努尔哈赤在位时，明清战场集中在山海关一带，雄关险要，清军多年无力突破。皇太极继位后改变战略，先经营蒙古地区，击败当时各旗盟主林丹汗，拿下了归化城，内蒙古各部落归顺。从此，明朝的长城防线暴露在满清兵锋之前，面对清兵左驰右突、飘忽无常的袭击，明军千里设卡，防不胜防，独石口、龙门口、古北口、喜峰口、张家口等几成清军自家过道。后来，康熙谈到蒙古附背中原的重要性时指出：“修筑长城，究属无益。我朝施恩于喀尔喀，使之防备于朔方，较长城为尤坚固也。”

但清代统治者明白，对于蒙古各部，归顺其身易，降服其心难。为了“收心”

，除了封爵、联姻、赏赐等传统方法外，随着黄教影响的扩大和地位的确立，他们更是制定了“尊黄”

的基本国策，利用黄教，从“降服其心”

的角度控制蒙古。正所谓：“本朝之维持黄教，原因众蒙古素所皈依，用示尊崇，为从宜从俗之计。”

这个安国大计，从努尔哈赤、皇太极，到入关后各代君主，都是一力坚持、贯彻始终的。

而五世达赖初掌黄教时，正是黄教在藏区教派争斗中逐渐确立之时，也正是大清初进中原之时，正是战乱渐熄、百废待兴之时。每每想及刚刚过去几十年的历史，想起蒙藏关系，桑结嘉措总是不免长叹：当年若不是佛爷谋略远大、若不是清朝皇太极、顺治等几位皇帝雄才大略，这战乱连年、生灵涂炭的岁月不知道还要持续到什么时候……