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第二十二章台湾之行上98（第2页）

西方文明的特征是“我之所欲，必施于人”

，即“我喜欢的东西，你最好也喜欢”

。从19、0世纪以来，在西方文化的主导下，冲突肯定是难免的，因为他是一个很竞争性的文化，常常就是“有我无你”

。

我们中国文化不是这样，我们是“己所不欲，勿施于人”

。我们的心态，出发点，甚至目标、手段，确实都跟西方完全不同。

当下很多东西都是孟子时代没有的，那时没有科技，没有网络，生态也没有像今天这样的危机，更没有全球化的问题，没有国际霸权的问题，也没有那么严重的社会正义的问题。孟子那时没能实现王道，今天要实行，确实有太多困难的问题，很不容易解决。

怎么解决政治、经济体制、分配体系。怎么施行“己所不欲勿施于人”

，“天人合一”

有序发展，这些都是王道的思想。只是做经济大国还不够，必须考虑到这些问题。

要解决0世纪所遗留的一些冲突和问题，就要采取不同于0世纪的做法和解决方案，这必须要从不同的思维上去找。我们中华文化有深厚的底蕴，这里面有几千年的哲人的思维，这里面真的可以凝聚出一些另类思考。

我注意到大陆的领导人近年来经常引用古文古诗，从中华传统文化中寻找治国理政的智慧。这些积极的变化，也让大家增加了信心。

尚济民说：中华文化的本质是王道文化，我感觉周先生的说法很有道理。《周易》是中华文化的根，里面有很多治国安邦之道，也有浓厚的王道气息。

我想所谓王道，好像就是主宰之道、平天下之道。修身是主宰身体，齐家是主宰家庭，治国是主宰国家，照这个逻辑推下去，平天下就是主宰世界。主宰不一定非要靠暴力，也可以靠德、靠仁、靠义、靠道。这也符合孔孟讲得“万物皆备于我”

。

周敬先说：中国历史上，主要由汉族统治，也有几个时期由少数民族取得局部或者全部的统治。但无论是汉族，还是少数民族，都必须运用中华文化来统治。不用中华文化就统治不了中国。毛先生是深谙这个道理的，也是下了大功夫的。

尚济民说：从这个意义上说，不管是汉族来统治，还是少数民族局部或全局性统治，包括近百年来西风日渐，中华文化的脉络其实从没有中断过。

周敬先说：当然可以这样讲。少数民族主要是北方游牧民族，他们即使靠打打杀杀，得到了统治中原的机会，也必须学会用中华文化统治，才能有效统治。

比如匈奴，他是从地中海游牧到中国北疆的强大民族，但他没有掌握中华文化，入主中原的梦想就破灭了，或者被汉化融入汉族，或者西逃融入西族。总之他作为一个民族早已不复存在。

契丹族有自己的文字，对中华文化有一定了解，他的五个分支即“五胡”

建了十六国，但他们认识比较浅，汉化也不够，顶多是局部统治，时间也不长。

蒙古族崛起之后，对中华文化比较敬畏，敢于重用汉人，得以入主中原。但他没有掌握中华文化的精髓，时间很短就夭折了。

满族是先汉化了才崛起的。他先掌握了中华文化，又能征战，既取得统治，又得以巩固两百多年。但他面对英法外来文化的冲击，没有能力完成改革维新，终至丧权辱国。

日本人曾经虚心学习中华文化，又从西方学到一些东西，很快强大起来。但他没有掌握到中华文化的精髓，他是中国强就拜中国，德国强就拜德国，美国强又拜美国，虽然他有野心，但不可能得到想要的东西。

尚济民说：我们中华文化是包容性很强的文化。佛教是外来的，我们吸纳以后完全中国化了；马克思主义也是外来的，但现在同样已经中国化了。所以我们具备了吸纳融合世界先进文化的能力，也积累了经验。中华文化是融合、整合的文化，也是融合、整合的力量。

从历史上看，中华文化先完成了黄河、长江流域汉民族的整合，接着完成了整个中华民族的整合。假如中华文化挑起平天下的使命，可能还会把地球上全人类整合为一个和谐的地球村。

尚济民一边说着，一边进入了一种状态，他的脸上和眼睛里放着光，荡漾着激情和向往。这种状态陶砚瓦只在他带着大家起草项目建议书的时候见过。

周敬先说：那是我们古人讲的世界大同，也是你们马列毛讲的共产主义。

尚济民听了先是一楞，继而笑着说：周先生，今天我们来到台湾第一天，就有了这样一场深入交谈，我感到受益匪浅，阁下对中华传统文化、特别对王道文化的阐释，让我们很受启发，对我们有极大帮助。谢谢！

周敬先受到鼓励，情绪略显激动地说：贵党治理中国60多年了，也是走了一些弯路，但我感觉已渐入佳境。现在你们建设国学馆，弘扬中华传统文化，我是非常拥护，能贡