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第78章 红教宁玛（第2页）

“噢，在什么地方？”

似有略略一惊。

“在达旺南边百十来里，叫乌坚岭，一个小尼庵。”

五世达赖不由自主的倾过身子，生怕听漏一个字。

“开始那几年，阿妈在，我也小，姐姐每年回来两三次帮助下地干活儿和打茶。阿妈过世后我进觉拉寺学习，阿爸又不常在家，她也不常回来了，近些年岁数也大了，很少走动。”

“阿佳身体可好？”

“托佛……她身体很好，我去过两次，有四位阿尼，你知道宁玛都是穷庙，不过生活还过得去，吃穿不愁。”

“仁钦，你抽空回去一趟，去看望阿佳，说‘桑结’小弟请她来圣城，这里附近有一宁玛尼庵乃朗寺可供修行，如……不愿意……长住，来看看也好啊。还有大叔，也好想他，请他来吧。”

五世达赖万语千言不知从何说起。

仁钦答应敏珠林寺开工前回去一趟。

约一年后扩建完成，开光时，五世达赖特地前来参加典礼。法事告成，敏珠林代理池巴仁钦森格请五世达赖向大众开示。五世登上法座，缓缓道：“我们格鲁参加典礼，一是祝贺，二是感谢。感谢宁玛同修在乌云遮日的黑暗时刻，坚持信仰坚持传承，使佛法在雪域得以不坠，当大法弘传的因缘到来，加快了传布的度。不但格鲁，各教派和众生都应该感谢宁玛，尊重他们。”

在非常的时空条件下，宁玛被迫采取秘密形式，传承范围在家庭内部，最多不出家族圈子，多是父子、叔侄、兄弟之间传授，在传法布道的仪轨方面，吸收了若干苯教传统的祈祷、禳解术和密咒。这些特点也使得宁玛没有统一组织和系统理论，因此后起的教坛新贵，对这个一直站在圣坛一角衣着寒酸的山乡小伙子颇为不屑。

五世达赖在开示中继续说：“新兴教派包括格鲁中有些人瞧不起宁玛同修，这实在是对佛教的无知。佛祖再三讲法门八万四，什么意思？从投胎转世到一个轮回结束，众生的一举一动、一言一行，无不是在因果循环中造业修行，途径不一，但条条道路通极乐。《金刚经》中说：‘所谓佛法者，即非佛法。’诸位要用功领悟。还有，宁玛的延续使莲花生大师早期的许多重要开示、仪范、事迹得以传承，比如大圆满法，现已被各派所吸收，就是一例。当然，宁玛要展也需向其他教派请益。”

五世达赖停顿了一下，似乎在回忆着什么，在开示的最后部分，他说：“当法难降临时，为什么宁玛能够生存下来？值得认真思考。地理位置是一个原因，更重要的是，它扎根民间，扎根在这块土地上。它不像有的教派、寺院、僧人，依附于某个势力集团，因此不受时局动荡转换的影响，当别处的佛教消声匿迹时，它仍能薪火相递，代代相传。那年我在处理唐白事件时就在色拉寺讲过，什么是大乘佛教？大乘就是大众，大乘佛教就是大众佛教。宁玛做到这一点了。我十五岁时，因逃避藏巴汗抓捕，曾在山南生活过半年多，对此深有体验。正因为在家庭内部传承，所以无需高谈阔论，更不会冷冷冰冰，而是带有浓浓的人情味，温暖贴心。”

典礼结束后，五世达赖在寺内住了几天，一是推荐仁钦为敏珠池巴，二是就招收僧徒、学修方法、管理制度等方面进行商议。当天下午，二人在寺外散步，仁钦不等佛爷问就说：“这次回去没见到阿爸，听说他去洞嘎朝圣了。我去乌坚岭了，阿佳还是老样子，身体挺好，那天她们刚从邻村做度法事回来，听说咱们见了面，她开始都不敢相信，她打听您的身体，我转达了您的邀请，她好半天没说话。”

五世达赖停下，似乎脚步声会打扰仁钦思考似的。

“开始她好像同意了，后来又摇摇头，再后来一会儿笑一会儿哭，最后一边笑一边哭。怪不得门巴有句谚语：活佛也猜不透女人的心啊。”

仁钦忽然觉得此刻说这句话有些不妥，不好意思地低下头。

静默之后，他又接着说：“晚上我住下，阿佳和我说起了过去那些事，说阿爸阿妈，还说到你在的那段日子，一直说到天快亮了。我一再劝她跟我上路，她反而平静了，说：‘你回去转告他，阿佳哪儿也不去了，就在这山林小庙里，每日念平安吉祥经，祈祷桑结兄弟、达赖佛爷健康长住、雪域安宁。’”

七月的雅鲁藏布，江面开阔，水流湍急。

五世达赖不言一语，只是再也抑制不住，一任热泪奔流。

自从敏珠林寺建成后，仁钦每到圣城必去拜见五世达赖，平时也常有书信往来。

有一次，五世达赖说：“仁钦啦，我想让你到哲蚌寺密宗扎仓去授课。”

稍顿，“目前宁玛僧中，对红黄教义均有甚深学修者不多，法门众多，但不是各自封闭，彼此必有相通之处。格鲁长期受压，与众生交往受到限制，小藏巴汗当政时更是被束缚在寺内。我想请你讲一讲生活中处处是修行的道理。”