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一百二十三雅言（第1页）

一百二十三、雅言

在殷商的朝歌之乱发生后不久，周国的新君和群臣用一场富有诗书气息的夜宴开启了牧野大战的前奏。

是夜，侍从官姬何命令宫人燃起无数盏青铜灯。这些青铜灯都是崇侯虎留给周国君臣的，乃是朝歌城顶级的青铜工坊伊颂工坊里最上乘的产品。全部燃起来，整个文太室一片光明，犹如白昼。先王新丧，本不宜大作乐，但成功乃是天赐，国礼不可少，只是庆功宴不设鼓乐歌舞，全部的娱乐，都在于吟诗助兴。

姬发服丧，不能喝酒，只是端坐王座，酬谢诸公。姬旦代为主持，向姬高及诸臣敬酒。

姬发请从臣姬何首先酬谢大功臣十五弟姬高，只听姬何高声代周王姬发吟诵道：

“乐乐旨酒，宴以二公。纴夷兄弟，庶民和同。方壮方武，穆穆克邦。嘉爵速饮，后爵乃从。”

这首诗就叫作《乐乐旨酒》，大意是说我今天特意摆出隆重的酒席，感谢两位兄弟和为周国征战的百姓，我大周军马强壮，必定是一个非常威猛、征讨四方的强国。请你喝了赏赐的这一爵酒，我们才跟从饮酒。

大哥姬发亲自为自己赐诗敬酒，十五王子姬高自然感动得心潮澎湃，连忙起身端起酒爵来拜谢。姬旦代姬发饮酒，也立刻端起酒爵来代敬姬高。兄弟两一饮而尽。群臣也跟着一饮而尽。

随后，姬何又代姬发酬谢此次出谋划策并担纲后勤的大功臣——宗族姬奭。姬奭是姬昌一干王子的同辈中人，宗族中不多有勇有谋、忠贞不二的干梁之臣。这次姬发为姬奭所赐的诗叫做《輶乘》，只听姬何高声朗诵道：

“輶乘既饬，人服余不胄。徂士奋刃，殹民之秀。方壮方武，克燮仇雠。嘉爵速饮，后爵乃复。”

这首诗也是赞美之诗，名义上赞美战车，实则比兴，赞美周人的武士奋勇杀敌，战车所向披靡，痛快地打败敌人，是赞赐给出谋划策的姬奭，也同时在表扬英勇无畏的姬高。君王如此褒奖，群臣莫不欢欣鼓舞。当即，姬奭一饮而尽，姬高随之也把一爵酒喝完。姬旦又举起酒爵，礼罢姬发，再敬姬奭与姬高。

作为国君，亲自献诗两首已经是大破例，随后监酒的太公姜子牙捋着长长的白胡须，朗声道：“主君赐诗已毕，还请主持答酬！我们坐听四王叔的雅言。”

姜尚所谓的“雅言”

是指的故王城岐山附近的语言，在周国是一种通用的“官话”

。周人在农耕劳作之余，奉行克制的生活，不似殷商之人，喜欢大聚大闹，不分男女，都大块吃肉、大口喝酒，跳舞狂欢，杀俘宰畜。周国的人，无论民众还是贵族都喜欢吟诗对唱，你吟罢了我来诵，有对必有酬，十分文静，但也是别样的其乐融融。久而久之，“雅言”

也就成了吟诗的代称。故都所在的周南之地，姬奭所封的召地，十分流行赛诗，称为“国风”

。

听了监酒官的大令，姬旦就走到文太室的中堂，举起酒爵，首先作大礼，酬答周王姬发。只见他稍作沉思，吟来一首《明明上帝》诗，诗吟道：

“明明上帝，临下之光。丕显来格，歆厥禋盟。於饮月有盈缺，岁有歇行。作兹祝诵，万寿无疆！”

这完全是一种庙堂上的颂歌，完全歌功颂德之辞。这些颂歌原本是那些巫师贞人们向上天祷告时所吟诵的念念作辞，到了文王时代，很有修养的姬昌公把它们文辞化，在庙堂之间流行成诗，那些不做巫师的贵族人人都可参习。与年纪不大的姬何相比，姬旦的朗诵水平倒是很高，嗓音高亢起伏，一边吟诵，一边踱步，身上所佩的玉饰随之叮叮咚咚作响，也作金玉满堂之声，倒也是十分配合。

这首诗名义上是称颂上天的光明与正义，但实则婉转地称赞了姬发的英明神武云云，同时又婉转地劝说王兄，月有盈亏，岁星（木星）有歇有行，应当注意保重身体，这真是个响当当又很文雅的大马屁。

姬发听到了，自然点头称许，请姬何赐酒四弟一爵，说：“上天有命，光明磊落，泽被四方，我大周上乘天命，下启天运，必定昌盛繁荣。四弟，朕赐你干了这一爵酒！”

姬何连忙将酒爵捧到姬旦面前。姬旦也是感激不尽，端起酒爵，毫不犹豫，一饮而尽。

群臣上下都是非常欣喜，唯有三叔姬鲜有点闷闷不乐，他自感姬发继承王位以来，与尚武的兄弟们日渐疏远，却与崇文的一干人等日渐亲密。按照齿序，二哥做君主，姬鲜理当是朝堂的中坚，但好似各种国礼活动，他只能做个陪衬，总是搭不上边，连吟个诗都不大如四弟，心中微妙的酸楚，很难跟旁人说。

太公姜尚却是很高兴，连连点头称赞。他的小女儿嫁给姬发，是姬发的岳父，同时，他又一向视好礼好文的这四王子为得意门生，胸中六韬五略喜欢与谦虚好学的姬旦交流。他知道姬发对姬旦有所猜忌，却不大搞得懂姬旦对于这位二哥的心意，到底是愿不愿意臣服。听姬旦为姬发吟诵了这首《明明上帝》，心中也大安了。

尊重既定的秩序，就是顺服天命，这是周人立国延续的根本。否则也无法理解当年泰伯他们为何放弃了王位，宁可到西南蛮荒之地披发纹身另开吴国，也不愿争夺季历以及姬昌的王位——没有这两位王子的放弃，就不会有季历和姬昌一脉做强周国的可能。

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