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第4章 蓬瀛仙子降人间（第1页）

魏晋以后，因为谶纬书的大量产生，引一种职业的诞生，那就是扶乩。

依照现代对扶乩的专业解释，就是先准备一个带有细沙的木盘，然后再准备一个丁字形的木架。扶乩的时候木架的顶端悬锥下垂，架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂部分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人处方。

明清之时，占卜扶乩之风基本上到达了顶峰。

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中记述了数十例扶乩事例，然后说“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”

。

然而，也因为纪大学士的这些看法，给后人留下了许多精彩的故事，譬如下面要说的蓬瀛仙子降人间。

纪大学士说，在黄岩村，住着一户姓祝的人家，祝家的条件在村里也不是太差，只是人丁不是很旺，在祝父去世之后，家里只剩下母子俩相依为命。

虽说祝母早年丧父，膝下就一个独子，但祝母是个好强的人，硬生生靠着养猪养活了儿子，还把儿子送到了村上的私塾，指盼着儿子能考上个功名光耀门庭。

不过，像这样的单亲家庭，祝母对儿子的管教自然比常人家里就要严厉一些。小的时候，祝某还不曾有什么想法，但随着他一天天长大，对母亲的一些做法，就产生了一些逆反的心理，就像我们现代看到的那些正处于叛逆期的孩子差不多吧。

学业的负担和母亲的期盼压在头上，这让祝某苦不堪言，结果，等到祝某都快二十岁了，连一门亲事也不曾定下了。

就连县里的考试，祝某是年年参加，但参加之后的结果也依旧是童生，这不禁让祝母额头上的皱纹又添了几分，平日里对祝某的说辞也更加严厉了。

生活中有压力以后，人们都会寻找一种方式来释放自己的情绪。什么纵情山水啊，其实和现代人们喜欢打麻将一样的，都是把自己的情绪找个渠道泄出来。

虽然母亲对自己管的很严，但祝某却也不是个书呆子。只是长期处在母亲的高压之下，加上学业进步也不是很明显，让祝某很是苦恼。

某次，读书之余，祝某看见几位同伴在玩扶乩的事，一下子就迷上了。而且，还成了一个深度的扶乩占卜烧友。

看过现代港台电影制作团队拍摄的那些恐怖影片的人都知道，有一种叫“笔仙”

的场景很是让人头皮麻，几个年轻人一起玩耍的时候总会有人无意中提出玩请笔仙的事，然后在附和中会有个把人提出异议，但是又阻止不了，结果平生出很多无端的事来。

祝某他们组织参与的扶乩，其实也就是请“笔仙”

。不过，那个时候可没有现代的影视技术，谁也无从知道，在扶乩的时候生了什么事情。

不过，对于扶乩占卜，祝某在玩过很多次以后，对这个东西的套路也是明白的很，所以无事的时候自己也经常一个人扶乩，当做是自己释放压力的一种消遣。

但蓬瀛仙子，就是在祝某一直认为的消遣中出现了。

某天晚上，在又遭受母亲一顿呵斥之后，呆在房里的祝某很是不堪，拿出了藏在书柜里的扶乩用具，怎么放松一下自己的情绪。

但玩着玩着，祝某想起了前些天同伴们说的请紫姑，操作步骤，祝某也一一记得，就是找一个畚箕为架，然后以扶乩的形式迎接紫姑的降临。

紫姑的传说最早来自《异苑》：“世有紫姑神，古来相传云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰：“子胥不在”

“曹姑亦归”

“小姑可出戏”

。”

6游在《箕卜》也说过：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对不顺臾，岂必考中否，一笑聊相娱。”

于是，祝某就瞅着母亲不备，躲在房里开始了请紫姑。

对于祝某而言，在这次请紫姑之前，他从没想过自己的人生会因此生改变。

怎么说呢，祝某以前扶乩的时候，都是神灵附身在乩盘上写字画符应答，然后大家就根据乩盘上的字迹去猜测预测事物，虽说有点太扯了些，但等到大家众口铄金以后，许多似是而非的事情牵强起来，好像还真有那么回事。

这次，随着祝某焚香祈祷，更为怪异的事情生了，居然真的有神灵随着祝某的祈祷现身在祝某面前。

不过，估计祝某早就陷于了扶乩的世界不能自拔，就像现代的人玩网络游戏一样，沉浸在了虚拟的世界里走不出来。

出现在祝某眼前的是一个全身黑衣的女子，告诉祝某自己是蓬瀛仙子，听到了他的祈祷，因为感受到了他的诚心，所以降身在他的面前。

对这个自称蓬瀛仙子一身素黑的女人，祝某根本就没有半点的疑心。相反呢，因为那个时候什么狐仙女鬼给书生红袖添灯的故事也很是流行，能够有自称蓬瀛仙子的姑娘出现在自己的面前，反而给祝某平添了很多莫名的想法。

而且呢，后面的情节还似乎真符合祝某的期盼。在祝某房间里，蓬瀛仙子对祝某的问话是有问必答，即使是一时半会答不出的，蓬瀛仙子在思虑一下之后，也会说出一些类似在祝某身边生的事情，让祝某自行思考。

在这一问一答之间，不知觉地已经到了深夜。可蓬瀛仙子却似乎没有离去的意思。