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二金枝中人与土地关系的重建（第1页）
二、《金枝》中人与土地关系的重建
1.周家五代人对土地的逃离
传统一家之主多为男性，《金枝》中周家也本该如此，可故事里几代男性离开了家。不仅第一代的周同尧、第二代的周秉正和第三代的周启明、周启善兄弟，第四代周拴妮的丈夫刘复来也曾想奔向自由，只是心愿未遂。到第五代，凡生在乡村的周家孩子，无论男女都顺着读书之路自然而然地往城市去了。此举让他们像万万千千个家族那样，印证着百年来由乡至城的轨迹。
在此之外，第一代的周同尧之妻、第三代中的养子周庆凡、周启明前妻穗子则牢牢根植在土地上。“君子之泽，五世而斩。”
这样的留守故事在之前的文学作品中不少见，作为家族中处于次要地位的人忠实于土地，获得土地的庇护，更受到它的束缚。穗子接纳了周家大部分房屋地契而被判定为地主成分，这种经历在时代中确实存在，是历史的忠实描绘。
《金枝》中，周启明祖母和穗子都坚信是读书让男人离开了土地。冥冥之中，所受教育似乎成为他们继续留在土地上的巨大障碍，也给他们离开土地在外生存带来底气。第一代的周同尧成为英雄后又在时代变化中经历坎坷，但“解放前的老牌大学生”
的经历和工作中的历练，一道使他“与那些大字识不了几个的工农干部比起来确实是棋高一筹”
（第83页）。再如，第三代的周启明，离家之时正在念师范，到“小延安”
竹沟投奔了爷爷，因有文化，写简报、板报，被发掘为可用之才。又如，穗子抱怨第五代孩子们不再回来。这里指的是女儿拴妮子的四个孩子河开、鹏程、雁来和千里。民间“数九歌”
在“河开雁来”
之后便是一年中万物萌发的春耕时候，这两个名字是穗子起的；“鹏程”
和“千里”
这样前程远大的期待，则不属于她。孩子们的出息不能减轻穗子心里的委屈，她哭诉：“老屋咋就拴不住他们的腿？……考大学状元榜眼都有了，咱家在半拉县都有威名。可这些没良心的东西，一走咋就都不回来了呢？”
（第442页）
虽然城市户口曾经令女儿心动，但穗子坚信扎在土地上意味着拥有粮食、居所，更令人心安。城市中满大街贴着周启明大字报时，土地一度成为穗子认为自己可以庇护城里那一家的底气，是彰显自身能力的工具，“担心他们受委屈，把家里屋子都收拾好，粮食备得足足的，单等他们回来避难。”
（第477页）
出乎意料，周启明并没有甘心回到土地庇护之下。几十年来，接母亲去城里、送母亲回来安葬，周启明只在几个时间点中短暂回乡。百年来那些毅然离开的人，不为土地的庇护所动。似乎总有更重要的权衡，使他们忽略这片土地所能立刻给予的，甚至通常看不到他们对这片土地的眷念。2.重拾与土地天然的亲近之感
不表现出眷念并非没有，《金枝》观察到有隐线将这些离去的人与土地相连。
离开的人在行动上重拾与土地的亲近，首先表现在周启明身上。这种亲近主要在他作为老干部空闲下来后。原本逃离土地的束缚，年老了却在城市的家中半亩大的小院土地上种起了菜，他想如果母亲还在，这也会给她安慰，“种花种草，她活得也自在些。”
（第268页）这块土地还使翁婿亲情浓郁。拴妮子的丈夫刘复来在来探望时帮助周启明建设这片生机，“每锹下去，都扎下去尺把深，把地下黑黝黝的土翻上来，……再仔细撒上各种蔬菜种子，……菜苗就出来了，绿油油的，把周启明的眼睛映照得湿漉漉的。”
（第269页）
朱珠也是“看也看不够”
的（第270页），感慨从前亲近土地的舒心之余，她也遗憾生长在城市的四个孩子“都不喜欢土地”
，不能明白其中的乐趣，更不能从中获益。其中的代表是周语同，“每天不说吃饭，先吃一把药片，人瘦得纸片一样，还不是怪着不接地气儿？……语同怎么就不知道，阳光和风养人啊！”
（第274—275页）
语同未必不能领悟朱珠所说的遗憾。《金枝》中，她与拴妮子比对，反思都市和村庄中生活的差别。在都市，焦虑挣扎，“好像驾驶着一辆奔驰的汽车，那刹车总是频频失灵，你甚至担心哪一脚会踏空”
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