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第37章(第1页)

大姑:“免费?没选‘通行版’是因为要收费吗?”

小悠:“那倒不是!通行版也不收费,而且注解比帛书版要多。我之所以选‘帛书版,是因为如果用结合上下文的方式来理解的话,‘通行版’理解起来,没有‘帛书版’的顺畅。

就好比我刚才读的这一句,‘通行版’就将顺序进行了调整,‘通行版’的‘道生一,一生二,二生三,三生万物’这一句被放在了之首,后面的‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’虽然没变,却将‘天下之物生于有,有生于无’放到了。

我觉得,按照‘帛书版’的排列,有一种‘从无有相生,到由少变多,再到阴阳共存共亡’的内在逻辑。而‘通行版’就打断了这种逻辑,理解起来就没那么顺畅了。大姑,你觉得哪种好呢?”

大姑:“嗯!有道理!我也觉得‘帛书版’更合适。”

小悠:“太好了!还有,我觉得前面的‘天下之物生于有,有生于无’这句,结合你之前用维度解释‘道生一,一生二,二生三,三生万物’的观点,就可以理解成,这个宇宙是一个从零维到高维,高维存在正反两个维度,最初是共生,其后是正反抵消,即‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’,回到零维——如此循环往复,周而复始,生生不息!”

大姑:“嗯!我也是这么想的!”

小悠:“这样的话,这一整句我就都理解了,可惜呀!这是我们从现代科学理论的角度进行的解释,不是《道德经》的本义,毕竟《道德经》是一本古代的人文着作,咱们用自然科学来解释就属于‘牵强附会’。”

大姑:“我觉得,《道德经》用‘现代科学理论’来解释确实不太妥,但用‘自然科学’来辅助理解,还是没有问题的。”

小悠:“啥?”

大姑:“你记得,老子是做什么工作的吗?”

小悠:“工作?老子是太上老君吶!是神仙呀!神仙还要工作的吗?”

大姑:“你是刷剧刷傻了吗?”

小悠:“哦!对!道教是东汉才出现的,而东汉是《道德经》问世之后几百年才出现的朝代,老子写《道德经》的时候,道教还不知道在哪呢!老子是后来才被道教追认为神仙,而老子在他自己所在的那个时代,还只是一个凡人。跟咱们现在大多数人一样,得打工挣钱养活自己。

老子据说是‘姓李名耳,字聃,字伯阳(或曰谥伯阳)’——姓李?为什么被称为‘老子’呢?我百度一下,果然有答案,还不只一个:

有人说,老子一出生便是白眉毛、白胡子,一副老人模样,因此被称为老子。

有人说,‘老’是考教众理,达成圣孳,乃孳生万理,善化济物无遗的意思,‘子’是先生的意思,因此被称为‘老子’。——我听着,这意思是有大学问的人,都可以被称为‘老子’。

有人说,李姓源于老姓,且李姓图腾为老虎,而老虎在苦县又被称作‘貍儿’,因此李耳又被称为‘老子’。

还有人说,春秋时期列国通用的官话是‘洛阳雅言’,在当时的发音中‘李’和‘老’相近,加之当时信息传递困难,多靠口口相传,因此‘李子’就被误传为‘老子’。

总之,关于‘老子’的名称的由来,众说纷纭,真相是什么,已经无从查证了。”

大姑:“或许,老子的名称是怎么来的,并不重要!”

小悠:“对哦!重要的是他的思想,所以《道德经》传下来了,而他本人,无论本名是什么,他都是咱们中国人的‘老子’!哈哈哈!”

大姑:“别贫了!”

小悠:“好的!收!老子当年是做什么工作的呢?——老子曾担任周朝守藏室之史,也就是相当于咱们现在的国家图书馆馆长。”

大姑:“所以,他可能博览群书。”

小悠:“在没有网络的春秋时代,博览群书的条件,当年也只有担任过这一职务的人才可能有了。”

大姑:“所以,他看过的书里面,有没有可能会有写有‘道生一’的着作呢?”

小悠:“有可能,毕竟殷商‘甲骨文’中已经出现了‘道生一’的句子,而那个时代,又比老子早好几百年了。”

大姑:“有没有可能,这些着作,是‘自然科学’方面的着作呢?”

小悠:“大姑,你的意思是,‘道生一’讲的是‘自然科学’?怎么可能?——你说它讲的是‘修仙’都比‘自然科学’靠谱,好吗?还‘自然科学’!什么‘自然科学’?数学?物理?化学?”

大姑:“数学!”

小悠:“数?数学?大姑,你醒醒啊!你是学习学傻了吧?——都是我的错,我就不该给你找那么多的专业课教程,导致你的大脑长时间超负荷运转,报废了!大姑,你可别学了,我上班的时候,你就刷刷剧,听听歌,把脑子养一养,说不定还能养回来!”

大姑:“停!我问你,你学过几何吗?”

小悠:“学过呀!应该是初中时开始学的。画个图形,求阴影面积——当年写了不少这样的题,我觉得那些试卷上的‘阴影’都已经印到我的心里去了。”

大姑:“看来印象很深刻呀!”

小悠:“是啊!被应试教育毒打后留下的伤疤呀!能不深刻吗?”

大姑:“那点、线、面应该听过吧?”

小悠:“当然,几何题里面经常提到术语,‘点abc构成三角形……求acdf的阴影面积’——这种题目很多。”

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