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鲁昭公二十五年（第1页）

鲁昭公二十五年

公元前517年，鲁昭公二十五年。

二十五年春，叔孙婼聘于宋。桐门右师见之，语，卑宋大夫，而贱司城氏。昭子告其人曰：“右师其亡乎！君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎？无礼，必亡。”

桐门右师即乐大心，因居住在桐门（睢阳北门）附近而得名。宋国六卿中，右师最为尊贵，也可以说是宋国的首席执政官。

二十五年春，叔孙婼访问宋国，右师乐大心接见了他。两个人交流，乐大心对宋国的诸位大夫都颇为轻视，对于司城氏也很不尊重。要知道，司城氏乃是乐氏的大宗。宋平公年间，乐喜出任司城，其孙乐祁于三年前出任司城，虽然官在乐大心之下，却是乐氏的宗主。乐大心作为乐氏子孙，怎么能够看不起乐喜呢？所以叔孙婼对手下说：“右师恐怕是要逃亡的！君子尊重自己，然后才会尊重别人，因此有礼。现在这位老先生对宋国的大夫都很轻视，而且不尊重他的宗主，那就是不尊重自己了，这样还能够有礼吗？无礼之徒，必定逃亡。”

宋公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。明日宴，饮酒，乐。宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐，退而告人曰：“今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。宋元公设享礼招待叔孙婼，赋《新宫》之诗（现已失传）。叔孙婼则回报《车辖》一诗。第二天设宴，饮酒，宾主都很尽兴。宋元公让叔孙婼坐到自己身边，两个人说着说着都掉了眼泪。司城乐祁为相礼大臣，退下来后告诉别人：“今年国君与叔孙婼恐怕都会死吧？我听说，该高兴的时候悲伤，该悲伤的时候开心，都是心志丧失的表现。心的精华神明，就是魂魄。魂魄不在了，怎么能够活得下去？”

季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人，生子以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若从，谓曹氏勿与，鲁将逐之。曹氏告公，公告乐祁。乐祁曰：“与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君丧政四公矣。无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。《诗》曰：‘人之云亡，心之忧矣。’鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命犹可，动必忧。”

叔孙婼所赋《车辖》，录于《诗经·小雅》。

诗中之意，渴望得到贤淑的女子来嫁给君子。叔孙婼对宋元公赋这首诗，不是为自己，而是代季孙意如表达谢意。

季孙意如有个叔叔叫作季公亥（字若）。季公亥的胞姐是小邾子夫人。小邾子夫人又是宋元公夫人（即曹氏）的母亲。曹氏生了个女儿，准备嫁给季孙意如。换句话说，季孙意如要娶自己的表妹的女儿。这次叔孙婼访问宋国，有一项重要的任务是为季孙意如迎亲。季公亥作为季氏的代表，也一同前来。但是令人没有想到的是，季公亥见到外甥女曹氏，反而劝她不要将女儿嫁过去，因为鲁国将要驱逐季孙意如，嫁过去岂不是受苦？

曹氏听到亲舅舅说这样的话，难免害怕，转而告诉宋元公。宋元公问乐祁的意见。乐祁认为还是应该把公主嫁过去，如果季公亥所言不虚，鲁昭公真要驱逐季孙意如的话，结果必定是鲁昭公逃亡。乐祁分析：鲁国的政权把握在季氏手中已经三世（季孙行父、季孙宿、季孙意如），国君丧失政权已经四公（鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公）。没有百姓的支持而能满足自己的愿望，这种事情还没有过，这也是国君为什么要镇抚百姓的原因。如《诗》所言丧失人民，心中忧虑。鲁昭公早就失去百姓的支持了，哪里还能够达成自己的心愿？他如果安心服从天命还可以，轻举妄动必定自找麻烦。

季公亥作为季孙意如的叔叔，为什么会在外人面前唱衰季氏呢？后面还会讲到，暂且按下不表。

夏，会于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫，输王粟，具戍人，曰：“明年将纳王。”

赵简子即赵鞅，是赵成的儿子、赵武的孙子。

夏天，诸侯的卿大夫在黄父相会，商量平定王室内乱的事情。赵鞅向各国代表传达命令，要大伙都向王室输送粮食，准备好戍守的士卒，说：“明年将要送天子回京师。”

子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”

简子曰：“敢问何谓礼？”

对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。为六畜、五牲、三牺，以奉五味。为九文、六采、五章，以奉五色。为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。为君臣、上下，以则地义。为夫妇、外内，以经二物。为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。为政事、庸力、行务，以从四时。为刑罚、威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮。为温慈、惠和，以效天之生殖长育。民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。是故审则宜类，以制六志。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。喜生于好，怒生于恶。是故审行信令，祸福赏罚，以制死生。生，好物也。死，恶物也。好物，乐也。恶物，哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”

简子曰：“甚哉，礼之大也！”

对曰：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜乎？”

简子曰：“鞅也请终身守此言也。”

黄父之上，郑国的游吉和赵鞅会面，赵鞅知道游吉博学多闻，向他请教揖让、周旋之礼。游吉指出，这些都是“仪”

而不是“礼”

。赵鞅进一步询问什么才叫作礼，游吉便发表了一通长篇大论——

我也是从先大夫子产那里听说：“礼是上天的规范，地上的准则，百姓行事的依据。”

天地的规矩，为百姓所效法。根据上天的明德，遵循大地的本性，产生了六气（阴、阳、风、雨、晦、明）和五行（金、木、水、火、土）。气有五味（酸、咸、辛、苦、甘），表现为五色（青、黄、赤、白、黑），显示五种声音（宫、商、角、徵、羽）。五德泛滥则昏乱，百姓就会失去本性，所以要制定礼来顺承本性：规定六畜（牛、马、羊、鸡、犬、豕）、五牲（牛、羊、鸡、犬、豕）、三牺（牛、羊、豕）以顺承五味；规定九文（服装上的九种图案）、六采（青、白、赤、黑、玄、黄）、五章（服装上的五种花纹），以顺承五色；规定九歌（歌颂九种功德）、八风（八方之风）、七音（七种音阶）、六律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射），以顺承五声；规定君臣上下等级，以效法地有高下；规定夫妇内外治事，以效法日月二物；规定父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚姻、连襟各种关系，以象征天上的星辰；规定国君为政，臣下理事，百姓效力，官吏管理，行其政事，务求时效，以跟随四时；规定刑罚牢狱，使百姓心怀畏惧，以模仿电轰雷击；使用温和慈祥的政策，以效仿上天的好生之德。百姓有好恶、喜怒、哀乐，它们从六气派生，所以要审慎效法，适当模仿，以制约六种心志。悲哀的时候哭泣，快乐的时候歌舞，喜欢的时候施舍，愤怒的时候战斗。喜欢是因为爱好，愤怒是因为厌恶。所以要审慎行事，令而有信，用祸福来行赏罚，以决定百姓的死生。生，是人之所好；死，是人之所恶。喜好的事物，是欢乐；厌恶的事物，是哀伤。无论哀乐，不失于礼，才能与天地之性和谐，所以能够长久。

简单地说，礼作为一种社会准则，不是谁凭空想出来的，是根据天地之性，加以归纳整理，提炼出来的。人事之所以如此规定，乃是因为天地可以效法。先秦儒家的“天人合一”

思想，由此可见一斑。

赵鞅听了游吉的这番话，不禁感慨：“礼的宏大真是到了极点了！”

游吉回答：“礼是上下的纲纪，天地的准则，百姓生存的依据，所以先王崇尚它。所以人能够从不同的本性达到礼的，这就叫作成人。说它宏大，不也是很适合的吗？”

赵鞅便表态：“我请求终身恪守您的教导。”

宋乐大心曰：“我不输粟，我于周为客，若之何使客？”

晋士伯曰：“自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰同恤王室，子焉得辟之？子奉君命，以会大事，而宋背盟，无乃不可乎？”

右师不敢对，受牒而退。士伯告简子曰：“宋右师必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。”

宋国参加黄父之会的代表乐大心说：“我们不给王室送粮食。我们对于周朝来说是客人，为什么要指使客人干活呢？”

话说周朝建立之时，为了笼络天下人心，稳住殷商遗民，确实是给予了宋国特别的政治待遇。宋公朝见天子，可以享受宾客之礼。可这都是哪一年的陈芝麻烂谷子了？再说你既然那么尊贵，为什么要承认晋国是霸主呢？晋国的士弥牟便说：“自践土之盟以来，晋国主持的活动，宋国哪一次没有参加？又有哪一次结盟没来？盟誓说要同恤王室，您怎么能够回避？您奉君命来参加重大的会议，宋国却背弃了盟约，这样恐怕不好吧？”

乐大心不敢回嘴，接受了摊派任务的简札退下。士弥牟将这件事告诉赵鞅，说：“宋国右师必定逃亡。奉君命来开会，却想背弃盟约来冒犯盟主，没有比这更不祥的事了。”

“有鸲鹆来巢”