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,同样是“当下即见闻”
,又何须苦苦寻找呢?
但显然诗人并未得见真师,满怀希望而来,失望失落而归。不然也就不会写下这首名为《寻隐者不遇》的诗篇了。
不过,令人容易产生疑问的是,既然已经见到了童子,为何不静下心来,陪着童子一起静静地等着师父的归来呢?
真有决心寻师问道者,应下定决心,不见师面誓不回。既来之,则安之,既可以烧火劈柴、挑水做饭,也可以吐纳导引、静坐观心。一日不见,一日不回,十日不见,十日不回,百日不见,百日不回,千日不见,千日不回,万日不见,万日不回。精诚所至,金石为开,道心坚固,真师自来。如此而行,何愁不遇?
所以,《寻隐者不遇》更像是一种暗喻,以帮助人们点破迷津,最终与自心灵山之中的真师、明师——佛(觉者)相遇、相契、相融、合一!
只是这一似在诗中实在诗外的视角,无形无相,无影无踪,因究竟超越一切相而甚难问之,甚难遇之,甚难见之!
也许,这才是诗人访道归来写下《寻隐者不遇》所要表达的深意!
听,有人似乎在说——
“隐”
者,隐而不显者也。此真心、道体、佛性之喻也。
傅大士有言曰:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
此万象之主,横贯八方,亘绝古今,“天上天下,唯我独尊”
!
然而却又“道心惟微”
,无形无相,“上穷碧落下黄泉,处处茫茫皆不见”
,“玄之又玄”
,“诸相非相”
,何能寻而遇之?
还有人似乎在说——
“凡所有相,皆是虚妄”
,凡有所遇,必是伪装。
“真命之主”
既隐而不显,故寻而不遇,此乃正理也。
然若无此寻,“隐”
者终其一生毕竟无有大白之机;寻而不遇,正可回心向内,自悟自省。返本归根,功到之日,根尘冰消,乃见一江春水,无限生机!
诗人拄杖而行,遍游山川,且行且歌,妙韵天成,响彻云霄,透穿古今,余音袅袅,不绝如缕……
听,那是谁的声音正在吟咏——
松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处
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